文/李錫津
兩千五百多年前，《禮記》檀弓篇就有「離群索居」的說法，意在表述一個人離開群體、群眾，自己過著獨居生活的情形，此種刻意的「孤獨」狀態，就人類學、社會學來看，自然有違「人是社會性動物」、「人須和環境中的人事物互動，是人的基本特性」之理則，要之，以今天來看，「柴米油鹽醬醋茶，水電交通食衣住」，態樣不可謂不複雜，人類為滿足需求，本來就會設法相互依存。因此，一個人的生活一旦長期離群索居，別說完整支撐單獨生活的要件極為不足，再進一步根據科學研究的發現，這樣的人，身心也容易失調，嚴重者還會有專注力、記憶力、思考力、理解力衰退、缺損、模糊如霧的可能，形成腦神經科學家鄭淳予醫師在專書中所說的「腦霧現象（brain fog）」。
可見，人以「共營群體生活為其正常生活、便捷生活的基礎」，是我們長久以來的理解，也是實質生活的態樣，只是，盱衡實際，人類的生活內涵極其多元、複雜，群體生活很難避免群體生活引發的複雜問題，特別是人際關係引發的各種煩惱，就亟待相關當事人，彼此聰明調適、有效因應，才能將煩惱化解、避免。
我們看人本主義的先驅、二十世紀知名的醫師、心理諮商師，也是個體心理學派創始人的阿德勒（A.Adler），就認為：人的確需要人際關係的支撐，而且，人類所有的煩惱，也都是人際關係的煩惱，就算是個人主動追求「清高」、「脫俗」的獨居隱士，也受到人際關係實質的制約，也同樣在意別人對他的眼光，包括隱隱約約的關注，甚至需要別人知道他的存在、知道他就是一個有格局有調性的隱士，這種心理需求、心理支撐，不就如同尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中，對太陽「嗆聲」時所說：「太陽啊！如果沒有你所照耀的人們，你的榮耀又在哪裡？」別人知道他的存在，他才能心甘情願、心平氣和地做一個隱士，否則其存在意義就虛浮了！真是有趣！
日本阿德勒學派諮商師小倉廣，在介紹阿德勒心理學入門《接受不完美的勇氣》中，就敘述一個十分有趣的故事：一個偏遠小村外的山中，住有一位自認放下一切、拋棄俗世雜念、拒絕和村民往來、過著自給自足的出世生活，有一天，小村發生一場大火，燒燬了全村人的房子，村人決議捨棄舊家園，另覓他處重建，沒想到，這位隱士聞訊，也跟著村人搬到新村附近，可以相互遠眺的山頭。
可見，隱士雖然追求遠離群眾的孤獨生活，卻仍然無法完全斷捨、拋棄「似無若有」、「似有若無」的人際關係，他的深心仍然希望擁抱村民，仍然期待一種看不見卻又扎實存在的心理聯結，也就是，遙望村民生活態樣、村民也能遠觀他的隱士生活，知道他的「遺世存在」，如此，套用尼采那句話：「隱士啊！如果沒有襯托你隱居生活的村民，你又如何成為隱士呢？」似無不可吧！
如此看來，就連隱士也難以生活在一個完全沒有「鄰居」、沒有「觀眾」，完全失去與眾人心理聯結的地方。這也表示隱性人際關係和顯性人際關係一樣，都可以支撐一個人在生活上實質的心理需求。
總之，一如阿德勒所說，所有煩惱都可以歸結為「人際關係的煩惱」，那麼，和諧、快樂的心境，也可以歸結為人際關係的產物，是則，營造正向、和諧、潤滑的人際關係，當然有其必要。畢竟任何個人都不可能長久離群索居，而還能一直保有健康、快樂的生活，前述隱士的跟隨遷居，本即合乎人心人性的基本期待。而近年來，日本出現數以萬計不工作、不上學、不參與社會、不與人交流的「繭居族（cocooning）」，此一流風，還常常造成「死無人知」的「孤獨死」現象，這種情形，無寧是現代社會中一種極端「出離」、有違人性的遺憾。看來，放大心胸、臉有笑容、走出家門，伸出友誼的手，以正向、和諧、潤滑的人際關係，彼此釋出溫暖的關懷、寬心的包容、行動的接納，在人身雖近，人心卻遠的現代社會，已益發重要！
(本文作者為教育工作者)
